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过殷墟有感

明代·龚懋贤

千载凄风大白旗,消沉王气草离离。
行山独锁殷墟色,淇水空传卫武诗。
象箸不陈林肉冷,牛酣何处酒池夷?
更怜牧野兴周后,也系东方婺女思!

清•顺治《淇县志》卷九

【题解】
        短短八句诗,总结了殷纣王衰败的历史教训。诗的首联和颔联写殷衰败后的两千多年来,朝歌这座荒废之墟,汤汤淇水之滨,野草离离,凄风阵阵,王气消沉,仅仅留下《诗经•淇奥》这首歌颂卫武公的诗篇。颈联尾联写象牙筷子和肉林已成了过去,供牛饮(狂饮)的酒池也被夷为平地,无处找寻。“牧野之战”后,纣亡周兴。诗人认为,纣王坏在女人妲己手里,这一历史教训值得东方妇女来认真思考。
【注校】
        殷墟:殷商末期的都城遗址,此指朝歌古城(今河南省淇县)。
        凄风:凄厉之风。《吕氏春秋•有始》:“西南曰凄风。”因亦可指西南风。
        大白旗:指殷商灭亡。据记载,周武王攻入商都,用大斧将烧死在鹿台宣室内的纣王的头砍掉,把它挂在一面大白旗上,枭首示众。同时,又将妲己这个祸国殃民的女妖,和商纣另两个上吊自杀的宠妾这三个女人的头,悬挂在另一面小白旗上,与挂纣头的大白旗并列示众。另外可能又与《礼记》所谓“殷人尚白”有关。《礼记》:“夏后氏尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄;殷人尚白,大事歛用日中,戎事乘翰,牲用白;周人尚赤,大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。”这段文字的大意是:夏后氏崇尚黑色,丧事入殓在黄昏时候,军事乘黑马,祭祀用黑牲;殷人崇尚白色,丧事入殓在中午时候,军事乘白马,祭祀用白牲;周人崇尚赤色,丧事入殓在日出时候,军事乘赤身白腹的马,祭祀用赤牲。因此,在某种意义上,白色似乎又是殷朝的象征。
        王气:帝王之气。
        草离离:荒草繁茂。
        行山:太行山,也叫五行山。
        独锁:单单地锁住。
        空传:在空中传颂。
        卫武诗:歌颂卫武公的诗。指《诗经•卫风•淇奥》。
        象箸:用象牙做成的筷子。箸,zhù,筷子。史载,箕子佐政时,见纣王进餐必用象箸,感纣甚奢,叹曰:“彼为象箸,必为玉杯,为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣,舆马宫室之渐自此始,不可振也”。
        不陈:不再陈列。
        林肉冷:《史记•殷本纪》说商灭亡前,纣王“以酒为池,悬肉为林,……为长夜之饮。”。冷,指消失。
        牛酣:如牛喝水一样饮酒而醉。《史记•殷本记》有“一鼓而牛饮者三千人”之说。牛饮,如牛般狂饮。
        酒池:贮酒之池。殷故宫朝阳山东侧三里许的大洼村有一池,相传此地乃纣王贮酒的酒池。正义括地志云:“酒池在卫州卫县西二十三里。太公六韬云纣为酒池,回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”清顺治《淇县志》记载:“酒池在县城西北十五里灵山社大洼村,相传为殷纣观牛饮处,至今遗池尚存。”
        夷:平。
        更怜:更可怜。
        牧野:一作坶野。城外为廓,廓外为郊,郊外为牧,牧外为野。周武王伐纣,与商纣王之军队发生大战的地方。《史记》卷三十三 《 鲁周公世家》:“注③正义韂州即牧野之地,东北去朝歌七十三里。”《括地志》记载:“纣都朝歌,在卫州东北七十三里,朝歌故城是也。本妹邑,殷王武丁始都之。” 《括地志》又载:“卫州城,故老云周武伐纣至商郊牧野,乃筑此城。”这说明今天的卫辉市辖区属古牧野之地。《史记•周本纪》云:“二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野。”一说牧野在“今淇县以南卫河以北地区。”又一说“牧”原是商王派驻各地管理畜牧的武官。据此,古牧野之地不仅是商都朝歌郊外的农、畜牧业基地,牧野之称又说明,它还是由商王任命的“牧”进行管理的地方。牧野之名,至少也应该开始于朝歌为商王武丁都城之际。郦道元《水经注》说:“自朝歌南至清水,土地平衍,据皋跨泽,悉牧野也。”因此,还有人认为牧野在今新乡河南师大附近的牧村、鹰扬村一带。
        兴周:周朝兴起。
        末句:“东方婺(wù)女”疑指“苏妲己”一类的女人应接受误国的教训。历史上有“女人是祸水”的偏见。婺女,星名,二十八宿之一,玄武七宿的第三宿,又名“女”、“女宿”、“须女”。《国语》“武王伐殷”所述天象中曾提到它当时的位置。
        系:xì,联,挂心。
【作者简介】
        龚懋贤,曾任陕西巡按御史等职。明神宗万历十年(1582年),主持迁建西安钟楼,把已建二百多年的西安钟楼,由西大街广济街口迁建于现址。迁建时,“楼唯筑基外,一无改创”。是西安市重要名胜古迹。如今,二楼的西墙上,尚嵌有巡抚龚懋贤的诗碑。
     

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