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淇卫名人 - 说帝辛(一)

说帝辛(一)
 


作者:郭长敏  加入时间:2014-2-19 20:12:38  点击:

    一、从“助纣为虐”说起

       

“助纣为虐”,是一个成语典故。纣,就是指周人所说的商纣王,也就是商王帝辛,商朝第31代帝王,也是商朝最后一个亡国之君。虐:指暴行。连接起来说,就是比喻助长坏人的气势,帮助坏人干坏事的意思。这个成语典故的出处,见西汉·司马迁《史记·留侯世家》:“今始入秦,即安其乐,此所谓助桀为虐。”《国语·越语下》:“无助天为虐,助天为虐者不祥。”大家注意:司马迁说的是“助桀为虐”,这里说的是“助纣为虐”,不是说的一个人。前者说的是夏朝最后一位帝王夏桀,后者说的是殷商最后一位帝王商帝辛。至于为什么这样张冠李戴?后面会讲到这件事。“助纣为虐”典故的渊源,是来自商末古朝歌商帝辛和苏妲己的故事。商朝的对立面说,纣王是臭名昭彰的暴君;而妲己不仅荒淫狐媚,且残忍毒辣,为了满足自己疯狂变态的心理,怂恿纣王设计出林林总总、令人瞩目惊心的惨无人道的酷刑,帮助纣王荒淫残暴。成语典故引申的是秦末农民起义。

大家知道,秦末农民起义,最后以刘邦的胜利而结束。当时,刘邦领兵攻破武关以后,长驱直入,打到了蓝田,在蓝田以北完全歼灭了秦国的兵力。秦王子婴迫不得已,只好穿上丧服,颈上系着丝条,捧着传国玉玺,请求投降,刘邦进入秦国的国都咸阳。

  刘邦进入咸阳城后,见宫殿巍峨,珍宝无数,美女成群,就想留在宫中享受一番。当时的武将攀哙劝他不要因小失大,可是他不听,张良又劝他说,我们之所以能够来到咸阳,主要是因为秦国残暴无道。我们应该替天行道,消灭残余势力,改变秦朝的奢侈和淫乐,实行艰苦朴素来号召天下。现在您才占领了秦国几天,就要享受秦王所享受的快乐,这是“助纣为虐”的行为。刘邦认为张良的话有道理,于是就撤出咸阳,把军队驻扎在霸上。

  成语里所说的“纣”是指的商纣,也就是商王帝辛。用“助纣为虐”成语,来比喻帮助坏人干坏事,映射商帝辛残暴,不干好事,我是持反对态度。这是笔者今日《说帝辛》的立场观点。

   就拿商帝辛来说,本来是商朝末期政治、经济、文化体制的改革者,统一华夏的大英雄;但周兴商灭,被周人一面之词,称为“千古暴君”。

自春秋以来,荀子、子贡、孟子、朱熹、罗泌,王国维等著名历史人物都给予了商帝辛正确的评价;就拿近现代已故的毛泽东、著名的历史学家、考古学家郭沫若先生、北大著名历史学家教授顾颉刚先生、钱文忠教授等,都认为商帝辛是有功的,特别是在中国政治变革与文化方面有重大的历史贡献。如果甩掉“成败论英雄”的偏见,在奴隶制社会的君王中,就其对人民、对历史的贡献而言,商帝辛应放在前茅,是一代英主。

    有的人也许会说:历史上的大手笔司马迁先生在《史记·殷本纪》中已经给商帝辛定罪了,犯有“好酒淫乐,嬖于妇人。爱妲己,妲己之言是从”、“以酒为池,悬肉为林,使男女裸相逐其间,为长夜之饮”、“重刑辟,有炮格()之法”、“九侯女不薏淫,纣怒,杀之”、“脯鄂侯尸”、“剖比干,观其心”等等罪行。千百年来,商帝辛一直以暴戾为后人所知,你给他说什么好话呢?”

笔者不同意这种说法。后代学者对《史记》多进行过考证,大多认为司马迁在写《史记》时,对史料并未作严格筛选,一会说这,一会说那,真伪相间,甚至有些条理紊乱、相互矛盾。就拿司马迁先生自己都说:我的《殷本纪》是根据《诗经.中部分文献依次记契的;成汤以后的材料,我采自《尚书》和《诗经》。

说得很明白,问题就在这里。

大家知道,《尚书》和《诗经》都是经过孔老夫子晚年,按照儒家思想、站在周朝的立场上,删编和整理过的。司马迁的《史记》又是采自《尚书》。从关系学的角度讲,孔子和周朝是什么关系呢?是周公的“铁杆粉丝”,把周公看成他的圣人,继承了周公的礼制思想体系;司马迁和周朝又是什么关系呢?司马迁的祖父、父亲乃周之史官,周朝的历史是他先祖所记。他们两个人的思想都有很大的倾向性。可想而知,那《尚书》本身又有多大的真实性呢?司马迁的《殷本纪》又有多大的真实性呢?

何况,中国的历史所遵循的几乎就是“胜者为王败者寇”的潜规则,也是一种赌场上的原则:谁是赢家,历史就归谁;历史是为胜利者写的。不管你的前任生前有多大功劳,不管你死的何等英勇悲壮,你败了,就是寇,我就不会说你好。司马迁的《史记》可以说也不例外,他的祖上是周的史臣,即便是司马迁主持正义,秉笔直书,有真实的资料,历史贡献也很大,但也有掺水分的痕迹。

 这是笔者全面、系统写这篇《说帝辛》文章的旨要所在。(待续)



 
     
说帝辛(一)

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